Увод
Песма приказује слику ослобођене Индије и говори о борби нашег народа. Такође даје слику јаке Индије. Песник замишља ослобођену Индију. Песник у овој песми поштује независност наше земље.
Индијанци су се јединствено борили за своју независност, остављајући по страни сваки кастински понос, а та прилика је обележена музиком и плесом. Више никоме не служимо и независни смо. Нисмо подложни тактици раздора ниједне стране. Песник се, дакле, радује независности Индије од британске доминације.
Лирика је послужила као средство Субрамање Баратија за узбуђивање уснулог индијског становништва. Он је познати тамилски песник који је охрабрио становништво да превазиђе страну доминацију и дише слободно.
валуеоф јава стринг
Песма и игра представљају час ослобођења. Сви ликују у постизању слободе. Људи су ослобођени поноса заснованог на касти, а аутсајдери не владају нама. Пасивно подношење је укинуто. Нико нас сада не може преварити јер смо јаки и слободни, за разлику од неких људи у прошлости. Па плешемо и певамо. Сада морамо искористити предности слободе.
Пошто смо сви једнаки, нема више никаквог непријатељства. Отрудићемо победничку конху и прогласити нашу независност од стране доминације. Ми не обмањујемо људе. Превара и лаж су пролазне. Више их нема. Зли су у пропасти, а праведници су награђени.
Поштујмо пољопривредну заједницу. Њихово поштовање ће помоћи у отклањању похлепе. Не идите даље од онога што нам је потребно. Будимо у невољи избегавајући похлепу. Неморалне праксе ће се зауставити. Будимо отпорни и чувајмо своје здравље. Молим те, не сагни се. Препустите се злокобним задовољствима као што су пиће и коцкање. Песник позива читаоце да обрате пажњу на изреку да је „рад обожавање“.
Он моли становништво да усађује осећај национализма и поробљавања. Треба да живимо заједно да нас ниједна земља не користи као робове. Ми ћемо несумњиво напредовати и поштовати Свемоћног. Хајде да проширимо своје размишљање, и на тај начин бисмо могли доживети рај слободе.
О песнику
Субраманиа Бхарати, такође познат као Ц. Субраманиа Бхарати, био је индијски писац који се сматра оцем модерног тамилског стила писања. Рођен у Етаијапураму, председништво Мадраса, Индија, 11. децембра 1882. и преминуо у Мадрасу (данас Ченај) 12. септембра 1921. године, Субраманија је позната и као Субрахмања.
Бхарати, образовани Брахманов син, од малих ногу је бриљирао у проучавању тамила. Међутим, стекао је само ограничену количину формалног школовања пре него што се преселио у Мадрас (данас Ченај) 1904. На крају се придружио тамилској дневној публикацији Свадесамитран након што је превео енглески на тамилски за разне тамошње часописе. Његово чланство у делу странке Индијског националног конгреса који је подржавао оружану побуну против британског раја било је резултат његовог излагања политичким питањима. Био је приморан да оде на француску територију Пондишерија, где је живео у изолацији од 1910. до 1919. године. Бхарати је током овог периода постигао јавно признање својом националистичком поезијом и чланцима. Привремено је задржан по повратку у Индију 1919. пре него што се поново спојио са Свадесамитраном. Задобио је повреде од слона у храму у Мадрасу, што је довело до његове смрти 1921.
Најпознатије Бхаратијеве композиције биле су Куиил пу (1912), Панцхали сапатхам (1912) и Каан пу (1917; Песме Кришни). Агни и додатне песме, преводи, чланци и други писани фрагменти (1937) су компилација неколико његових списа на енглеском језику.
Деатх
Затвори су имали значајан утицај на њега, а до 1920. године, када је наредба о општој амнестији коначно ублажила границе његових путовања, Барати је већ имао проблема. Ударио га је Лавања, слон којег је свакодневно хранио у храму Партхасаратхи у Трипликану, у Ченају. Слон, Лаваниа, напао је Бхаратхија након што му је послужио кокос. Упркос томе што је преживео трагедију, неколико месеци касније његово здравље се погоршало, а 11. септембра 1921. године, отприлике у један ујутру, преминуо је. Према евиденцији, упркос томе што су их сматрали великим патриотом, изузетним борцем за слободу и друштвеним визионарима, причало се да је само 14 особа присуствовало Баратијевој сахрани.
У библиотеци Карунгалпалаиам у Еродеу, одржао је своје последње обраћање на тему „Човек је бесмртан“. Последње године провео је у дому у Трипликану у Ченају. Влада Тамил Надуа је 1993. године купила и реновирала дом, дајући му име Бхаратхи Иллам (Кућа Бхаратхи).
стрсеп
Извођење радова
Један од оснивача савремене тамилске књижевности је Бхарати. За разлику од његових тамилских списа из претходног века, који су имали компликован речник, Бхарати је користио једноставне фразе и ритмове. У својој религиозној поезији користио је и најсавременије концепте и стратегије. У већини својих композиција користио је Нонди Цхинду метар, који је Гопалакриснха Бхаратхиар раније користио.
Поезија Бхаратхија оличавала је прогресивни, реформистички етос. На више начина, његова поетска виталност и слике претходиле су савременој тамилској поезији. Успоставио је моћан стил поезије који је мешао класичне и модерне елементе. Његов плодан рад укључивао је десетине хиљада редова о широком спектру тема, укључујући славу на тамилском језику, љубавне песме, дечје песме, песме о природи и оде важним индијским ратницима за ослобођење као што су Лајпат Раи, Тилак и Гандхи. Чак је и омаже Белгији и Новорусији писао од њега.
Поред песама о хиндуистичким божанствима као што су Шакти, Кали, Винајагар, Муруган, Сиван и Каннан (Кришна), Бхарати је такође писао поезију о другим верским божанствима, укључујући Исуса и Алаха. Хиљаде тамилских читалаца прочитало је његова дела. Преводио је говоре индијских националних реформиста као што су Шри Ауробиндо, Бал Гангадхар Тилак и Свами Вивекананда пошто је течно говорио неколико језика. И тамилски Викиизвор Субраманииа Бхаратхи и Репозиторијум тамилске литературе отвореног приступа пројекта Мадураи садрже Бхаратијева дела. Године 1949. Омандур Рамасами Редди, тадашњи главни министар Тамил Надуа, национализовао је Баратијева дела, стављајући их под јавну контролу владе.
наслеђе
Најпрестижнију Националну награду Субрамањам Бхарати установила је индијска влада 1987. Додељује се сваке године ауторима изузетних дела хинди књижевности и представља се у сарадњи са Министарством за развој људских ресурса.
Бхаратхиар Институтион је државна установа у Коимбатореу која носи име песника. И индијски парламент и плажа Марина имају статуе Баратијара. Гнана Рајасекеран је 2000. године продуцирао тамилски филм Бхаратхи, који је добио Националну филмску награду за најбољи играни филм на тамилском језику. Заснован је на животу песника. С.В. Суббаиах портретише Субраманиа Бхаратхи у филму Каппалоттииа Тхамизхан, који детаљно описује значајне битке В.О. Чидамбаранар, Субрамања Шива и Баратијар.
У част двојице познатих песника Умаруа Пулавара и Субраманије Баратијара из Етаијапурама, професор Мухаммаду Сатик Раја је 14. августа 2014. основао Омар-Бхаратхи Едуцатионал Труст у Тхируппуванам Пудуру, близу Мадураја. Упркос временском размаку од три века између ова два песника, њихов допринос тамилском језику и оданост Богу уздигли су их до легендарног статуса. Финансијске потешкоће које су искусила два песника спречиле су их да задовоље потребе својих породица. Његово име носе бројне улице; истакнути су Субраманиам Бхарти Марг у Њу Делхију и Бхаратхиар Роад у Цоимбатореу.
Тхеме Оф Поем
Примарне теме 'Песме о слободи' су слављење еманципације, оснаживање жена и инхерентна људска чежња за слободом. Ова тема је повезана са појмом превазилажења угњетавања у свим његовим манифестацијама, било физичким, психолошким, друштвеним или идеолошким.
Песма представља независност као темељни и важан квалитет људске душе који се не може трајно потиснути. Истражује значајне ефекте жеље за еманципацијом на људе и цивилизације. Предмет наглашава трансформишућу моћ слободе, наглашавајући њену способност да уздиже и инспирише, да распирује пламен храбрости и одлучности и да негује истрајност у суочавању са тешкоћама.
Слике и речи коришћене у песми могу алудирати на искушења и препреке на путу ка ослобођењу, поред радости, узбуђења и осећаја обнове сврхе који долазе заједно са тим. Може се позабавити идејом слободе као неотуђивог права и последицама његовог ускраћивања или ограничавања.
На крају, 'Песма слободе' се нада да ће инспирисати осећања оптимизма, храбрости и безграничног људског духа. Истиче урођену жељу за слободом и њен потенцијал за трансформацију, подстичући људе да истрају, да се суоче са неправдом и искористе могућности које она нуди.
јава оператор
Резиме
Станза 1.
У првој строфи песма има за циљ да прикаже ослобођену Индију, или песник слави слободу нашег народа. У првом стиху песник велича независност нашег народа. Песник нас позива да играмо и певамо у слављу.
Станза 2.
У другој строфи, по песнику, сада смо ослобођени свих врста угњетавања и ропства. Кастински систем више није у употреби. Више не треба да се плашимо страних власти. Од нас се не тражи да будемо питоми или поштовани. Нећемо више бити подложни превари.
Станза 3.
Трећи стих изражава песникову поенту да се сви држимо заједно и да своју слободу дамо предност свим другим разматрањима. Требало би да дамо предност доброти и једнакости. Песник тврди да је једнакост право оличење благодати и да је слобода наш заједнички језик. Он уверава своје саборце да ће затрубити у победнички рог и свима објавити истину. Он обећава да ће заједно показати спољном свету колико су Индијци драгоцени.
Станза 4.
У четвртом стиху песник истиче да су сви створени једнаки. Овде лаж и непоштење нису дозвољени. Мислио је да је доба пустошења прошло и да ће само величанствени победити.
Станза 5.
Пети ред песме сугерише да се према фармерима, радницима и свима другима треба односити са поштовањем које заслужују. Као срамне описује прождрљивце (оне који су похлепни) и грабље (оне који су неморални). Он сматра да нико не би требало да троши своје време на обрађивање пустара и бригу о потребама беспосличара.
Строфа 6.
У шестој строфи песник жели да схватимо да ће ово увек бити наш дом. Требало би да имамо поверења да нас ниједна друга сила никада неће заробити. Морамо да извршавамо своје обавезе и да захваљујемо Богу. Тиме ћемо напредовати и нација и ми сами.